01婷婷色播
清代大诗东说念主袁枚，在82岁那年写过一首“绝命诗”。
“令嫒良药何须购，一笑凌云便返真。倘见玉皇先跪奏，他生永不落红尘。”
东说念主寿有限，何须强求，世上莫得长生的良药，也莫得不死的凡东说念主。仅仅保合手漠然的姿态，去濒临柴米油盐，一笑置之，洗尽铅华。
若是有幸见到了玉阙的玉皇大帝，那我一定要跪下来求他，这辈子依然活够了，下辈子就不要再次来临凡尘了。
大诗东说念主袁枚，既作念过官，也华贵到老，还寿长福厚，更有无数好意思女相伴身边，为什么他临终前会感触“他生永不落红尘”呢？
因为谢世的经过，即是一场不休的“轮回”。而扫数的轮回，并不是幸福的，而是横祸的。否则，佛家也不会强调要跳出轮回。
02
让东说念主遭罪一世的，并非外皮之物，而是东说念主之“躯体”。
关于东说念主之躯体，佛家有一个说法，臭皮囊。这一副臭皮囊并不是长期的，而是暂时的。跟着它欲望耗尽殆尽，也就发烂陈腐，尘归尘，土归土了。
明·无名氏 《女姑妈》第四折：“终朝填满臭皮囊，何日超凡登此岸。”
咱们恒久皆为了称心这零丁的臭皮囊而劳碌不胜，什么本事才能超凡脱俗，登临此岸呢？
拚命打工收获，即是为了称心衣食住行，让躯体不错生计下去。拚命往上爬，妄思成为东说念主上东说念主，即是为了称心这副躯体的逸想。
在称心衣食住行的经过中，咱们需要濒临生活的毒打，既会变成躯体的疲累，也会变成精神的横祸。
在追求逸想的经过中，咱们有可能会事与愿违，遭逢实验的打击，变成极大的内心落差。精神和体格的横祸，由此而生。
03
恰是因为这一副臭皮囊，是以东说念主们才需要阅历柴米油盐。
若是说逸想上的横祸，不错通过裁减逸想来缓解，那柴米油盐的横祸，每个东说念主皆只可自我哑忍，自我消化。
出身，这是肉身的运行。跟着时辰的推移，咱们会迟缓长大。长大的经过，势必伴跟着朽迈、生病、去世。
20岁那年，嗅觉不到朽迈；30岁那年，也嗅觉不到朽迈。到了四五十岁，就有点发怵朽迈了。东说念主生，转瞬即是中晚年。
若是仅仅朽迈，那还不算横祸。横祸的是，越是朽迈，越会疾病丛生。躯体不能能越来越健康，只会越来越差劲。
差劲到一定的进度，欲望缺少，躯体也就走向销毁、去世了。莫得东说念主不错规避死神的骚扰，每个东说念主皆会被死神带走。
每一代的东说念主类，皆需要接受柴米油盐。阅历过的东说念主，再怎样横祸，也无法言语了。莫得阅历过的东说念主，比如年青东说念主，才相配向往。这即是不休轮回的柴米油盐的轮回。
04
有一个问题：为什么东说念主寿有限，且东说念主生充满了祸害呢？
最初，这个天下存在淘汰机制，以此来保证地球空间的充足。
若是每个东说念主皆无谓死，那地球不就被挤爆了吗？恰是因为每一代的东说念主类皆需要死，是以大当然才会有充足的空间。
其次，东说念主生的经过不公说念，但效果齐全公说念。
在东说念主生的经过中，有的东说念主辛苦，有的东说念主富足，有的东说念主愚蠢，有的东说念主贤达。可岂论是什么东说念主，哪怕是贵爵将相，也只可赤条条走动无缅思，什么皆带不走。
第三，东说念主间，番来覆去也就那些事儿，几十上百年的时辰迷漫阅历一遍了。
关于闲居东说念主来说，东说念主生之事儿，不外是生息、收获、作念作事、养家、吃喝拉撒汉典。哪怕是贵爵将相，也不外是争强好胜结果。东说念主间番来覆去，也就这些事儿，千古以来毫无变化。几十上百年的时辰，迷漫阅历一遍了。
第四，不是生活横祸，而是存在躯体，是以咱们会感受到多样横祸。
关于凡东说念主来说，由于存在躯体，是以有体格的横祸，有精神的横祸，有欲求不得的横祸，有被东说念主伤害的横祸，有驱驰劳碌的横祸，有多样无形压力的横祸。
05
什么才是最大的惬心？
佛家给出了一个谜底：“生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。”
生计的一切，哪怕是凡东说念主，也终究会走到绝顶。莫得出身，也就不会有去世。璀璨而去，解脱躯体，灵魂稳重，才是最大的乐趣。
上文谈到的大诗东说念主袁枚，东说念主过八十，啥事皆阅历过，才顿悟了“不生则不死，此灭最为乐”的真相。
诚然了，绝大大皆东说念主看到上述这番话，详情是不睬解的，怎样就不生则不死，此灭最为乐呢？
形而上学家叔本华提议过一个不雅点：人命就像是戏剧中一个有害的小插曲，汗漫了皎皎的无人命的宁静。
如斯汉典。
文/舒山有鹿婷婷色播